谁来选择下一任达赖喇嘛？

这可能是澳大利亚任何一个海滩。幼儿在浅水区嬉戏，人们遛狗，一名男子脱去衣服跳入海浪。在不远处的岸边，六名年轻人正在练习复杂的舞蹈动作。

微笑在他们的脸上绽放，他们在沙滩上旋转，双手高举，海风吹拂着他们的头发。他们都穿着传统的藏族服饰honju，或者说是衬衫，跟随一位穿灰色连帽衫的年轻女子的带领。

这群在纽卡斯尔马蹄海滩上的藏裔澳大利亚人正在为一个表演进行排练，以庆祝洛萨尔节，也就是藏历新年。他们很快还会再次表演，以庆祝达赖喇嘛的生日，这位是全世界藏传佛教徒的精神领袖。

穿灰色上衣的杨吉·桑波（Yangkyi Sangpo）在纽卡斯尔的海滩上带领舞蹈练习。对于流亡的藏人来说，这种文化联系非常重要。

对于在连帽衫中的杨吉·桑波来说，她在西藏长大，在澳大利亚业余时间教授传统舞蹈，这样的时刻不仅仅是编舞。这是与一个被围困的文化的直接联系。

对于流亡的藏人来说，文化与政治密不可分。庆祝语言、音乐和信仰既是一种政治声明，也是一种对达赖喇嘛的敬意，他自1959年反对中国统治的起义失败后一直流亡在印度。

杨吉说：「我们的大部分文化和生活方式都与佛教有着非常紧密的联系。我认为这就是将我们团结在一起的原因。」

达赖喇嘛继任的紧迫性

这些紧密的联系在达赖喇嘛身上得到了体现。他将在七月年满91岁，这使得谁将继任的问题变得更加紧迫。对于藏人来说，只有达赖喇嘛可以根据拥有数百年历史的藏传佛教传统来决定。

但中国坚持认为这一过程必须由国家决定。这种对峙引发了未来可能出现两个达赖喇嘛的前景。

自1391年以来，只有14位达赖喇嘛。根据藏传佛教的信仰，每一位都是前一位的转世，被认为是同一个存在，但在不同的时间活着。

现任达赖喇嘛在两岁时被认定。藏传佛教徒相信，像所有以前的达赖喇嘛一样，他将选择自己转世的时间和地点。

近20年来，他一直坚持：「就我自己的转世而言，最终的权威是我自己，没有其他人，显然不是中国共产党。」

这是澳大利亚藏人所共享的观点，他们对北京的逻辑感到难以置信，认为只有它能决定。

堪培拉的藏人活动家申芬·林帕蓬桑（Shenphen Ringpapontsang）说：「如果他们可以说一个无神论的共产党有权任命一个精神领袖，那么接下来会是什么？我们是否要期待一个教皇习近平一世出现在下一个梵蒂冈会议上？」

抵抗与西藏的未来

这种关于宗教、身份和权力的斗争从澳大利亚的海滩延伸到西藏本身的未来。

澳大利亚西藏委员会的佐伊·贝德福德（Zoe Bedford）说：「藏人的存在实际上处于一个非常关键的时刻。」

「现在非常脆弱……仅仅是藏人就是一种抵抗行为。」

「所以，当澳大利亚的藏人穿上他们的文化服装，讲藏语并庆祝达赖喇嘛的生活时，这是一种强有力的行为。」

这种抵抗行为从学校开始。世界各地的藏语学校正在流亡中保持文化和宗教身份的活力。

在悉尼北部海滩的迪怀（Dee Why）的一所学校，每个星期六早上，孩子们聚集在一起学习的不仅仅是词汇。他们练习藏文字母，参加祈祷课，排练歌曲和表演，并与其他有相同遗产的人共度时光。

像悉尼这样的语言和文化学校确保年轻的藏裔澳大利亚人保持与他们文化的联系。

保持文化的活力

对于流亡的家庭来说，学校是一个传递语言、宗教和文化的地方，帮助年轻的藏人保持在澳大利亚更难维持的身份。

一名学生彭措（Phuntsok）说：「当我在这里时，我觉得有一种深刻的文化和宗教联系，因为他们是我的人。」

「我们不仅有相同的遗产，还有相同的最终目标，那就是保护我们的语言。」

申芬感到很幸运，他的父母从小就教他语言。

「我觉得我爸爸在我们心中植入了对我们遗产的自豪感，教育我们关于我们的历史、藏传佛教以及文化的丰富性。」

流亡生活

他的父亲乔普·策林（Chope Tsering）在1959年中国镇压起义后，家人逃到尼泊尔的穆斯唐时才11岁。

「我父亲在那里去世，我的姐姐在那里去世，她的女儿在那里去世。我们所有的动物都在那里死去。那是一个非常困难的时期。」乔普说。

他最终在英国学习，在那里他质疑自己的信仰，然后前往印度达兰萨拉流亡的达赖喇嘛处。

「当你见到尊者时，每一个担忧、每一个消极的情绪、问题都会消失。」他说。

乔普为达赖喇嘛工作了二十年，然后于1998年定居澳大利亚。对于有四个孙子的他来说，传承藏语和文化与信仰本身一样有意义。

那些「洗脑孩子」的学校

杨吉在西藏长大，但保持她的语言是一个巨大的挑战。

当当局发现她的父亲在走私藏文书籍进入该国时，她的父母被迫迅速逃离，留下当时只有四个月大的杨吉与亲戚在一起。她后来被送到一个国家控制的寄宿学校。

「像许多其他藏族儿童一样，我感到与我的藏族身份完全脱节，只会说普通话，并因说藏语而受到惩罚。」

据估计，现在多达100万藏族儿童在中国国家控制的学校中接受教育。